SOBRE HÉROES ANDINOS Y MUNDOS DIVERSOS

(Conversación entre los antropólogos Hugo Benny Elguera Mansilla y Rodolfo Sánchez Garrafa. Dic. 2013-Ene. 2014)

HBE.- Leí su artículo de "El zorro entre los mundos" muy interesante, me gustaría hacerle algunas preguntas.

RSG.- Es un placer conversar contigo Benny.

HBE.- Haciendo una diferencia entre la concepción o percepción de la imagen del zorro, desde el punto de vista occidental u occidentalizado, éste representa la astucia, la sagacidad, la intrepidez. En cambio, según los cuentos andinos, el zorro no tiene ese estereotipo, más bien es un personaje algo torpe, insensato y caótico, especialmente cuando se encuentra en el cielo. No será que este comportamiento del zorro representaba y representa las actitudes o comportamientos de los andinos en esas circunstancias. Ud. qué opina de dicho comentario.

RSG.- Creo que no. Las versiones populares que pueden ser recogidas hoy están fuertemente teñidas justamente por la mirada occidental. Intrepidez e insensatez pueden muy bien superponerse, no tienen por qué ser necesariamente excluyentes. En el supramundo el comportamiento del zorro es más bien desenfadado, pasa por encima de las reglas y paga las consecuencias de tal comportamiento. En realidad es un héroe.

HBE.- Le decía respecto al comportamiento que muchos de los comuneros que conocí y según algunas experiencias contadas en eventos o cumpleaños de los “mistis” cuando se embriagan pierden la cabeza, por lo tanto faltan el respeto, hasta rompen algunas cosas, se pelean con los invitados, por esa razón decía si refleja ese comportamiento del zorro en ellos, ya que el cuento refleja aspectos comportamentales y actitudinales de la sociedad. En cuanto a la heroicidad del zorro, es decir, que es un héroe porque va en contra de las normas establecidas, rompe esquemas y produce un cambio o diríamos un nuevo orden social, origina muchas cosas.

RSG.- Sí, pero en lo fundamental el zorro transita entre mundos y se atreve a ir donde no es llamado. Los resultados de su conducta, a la larga, son beneficiosos para el hombre. Es un pionero o quizá un personaje que guarda en su memoria genética una capacidad dormida que se ve impelido a reactivar, digo esto desde un punto de vista mitológico.

HBE.- Dos inquietudes. Primera: Cuando dice que el zorro y el mono se encuentran en la interface o plano del mundo real o “kaypacha” y el inframundo del “ukhupacha”, ¿se podría decir que éstos se encuentran constantemente en el “umbral” en un estado “liminal” (en la perspectiva de Turner)?,  si es así ¿cómo se establecería la “comunitas”? Segunda: La metamorfosis o la transformación del animal en una imagen humana, especialmente en género masculino, es propio de los relatos andinos como por ejemplo el oso, la alpaca, el cóndor, el zorro y otros, estos cambios de imagen están relacionados al sentido sexual y el deseo del animal transformado en hombre por poseer a la mujer. ¿Cómo podríamos interpretar esta relación humano - animal?

RSG.- Vamos a ver. Los encuentros entre seres de mundos diversos suelen producirse en espacios liminales. Para el mono y el zorro, el espacio compartido, Kaypacha, es eso, un espacio liminal, que para estos seres específicos se hace cotidiano.

Ahora bien, en el mito, más que una communitas existencial, lo que hallamos es una communitas normativa; zorro y mono participan de una estructura en términos parentales, sino directos, al menos de afinidad. Esa participación ideológicamente asume cierta sacralidad, funcional a la reproducción de las especies, que sin embargo, para el mono y zorro no los lleva a posiciones encumbradas por su natural curiosidad, rompimiento de fórmulas, imitación del otro, etc.

Según Ortiz Rescaniere, en el mundo andino, los trastrueques del orden son alteraciones lógicas antes que morales, amenazan y trasforman inusitadamente el presente. Por ello, la interrelación sexual humana con otras especies o seres es contraria al orden, y sus resultados son monstruosos o wak'a.

Sin embargo, el antropomorfismo por sí no es una transgresión del orden, sino una representación de la homología entre los mundos de arriba y abajo. Los seres estelares y los de ukhupacha se antropomorfizan y en ese estado interactúan con los hombres.

Algunas veces, especialmente en la interacción con Hanaqpacha, se concibe que la relación sexual con seres divinos puede incrementar el kamay de los individuos y generar semidioses, héroes.

HBE.- Seguiremos conversando en lo posible.

Referencias:

SÁNCHEZ GARRAFA, Rodolfo

2014   Apus de los cuatro Suyus. La construcción del mundo en el ciclo de los dioses montaña. IEP/CBC, Lima.

2008   El zorro entre los mundos. En Rev. Tupac Yawri.1,  Atoq Editores. Cuzco.

ORTIZ RESCANIERI, Alejandro

2001   La pareja y el mito. Estudios sobre las concepciones de la persona y de la pareja en los Andes.  PUCP, Lima.